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云 深 不 知 處，茶 從 霧 中 來。茶，是 一 門 功 夫。來 自 同 一 顆 茶 樹 的 葉 子，可 以 調(diào) 制 出 千 變 萬 化 的 香。一 片 茶 葉，落 入 水 中，改 變 了 水 的 味 道，它 經(jīng) 過 水 與 火 的 歷 練，與 我 們 相 遇。茶 廬 山 云 霧 茶 ?廬 山 云 霧 茶 產(chǎn) 自 江 西 廬 山，得 名 于 廬 山 特 有 的 云 霧 現(xiàn) 象。廬 山 北 偎 長 江、東 擁 鄱 陽 湖，群 峰 挺 秀，林 木 茂 盛，泉 水 涌 流，霧 氣 蒸 騰?！?nbsp;霧 芽 吸 盡 香 龍 脂，色......

傳統(tǒng)中醫(yī)藥王萬和，清代咸豐三年（1853）在九江開業(yè)行醫(yī)，六代傳承150余年。傳統(tǒng)中醫(yī)藥王萬和醫(yī)術(shù)，涵蓋中醫(yī)內(nèi)科、婦科、兒科。尤其對一些常見病、多發(fā)病的治療均有祖?zhèn)髅胤健Ｓ绕鋵δ锌萍膊?、弱精、死精及前列腺病，婦科疾病、不孕不育、更年期綜合征均有祖?zhèn)髅胤?，療效良好?！毒沤献痔枴酚涊d：“光緒四年（1878年）王萬和在九江市開業(yè)……此后五年行醫(yī)賣藥，名聲遠(yuǎn)傳；療效顯著，深的病人贊譽(yù)。”《九江醫(yī)藥志》記載......

星子鐫石技藝簡介星子地處江西省北部，北倚廬山，南瀕鄱陽湖，星子縣城北部為廬山山南景區(qū)，約占廬山山體總面積的45％，地質(zhì)巖層屬于南康花崗巖群區(qū)。而中部丘陵帶又蘊(yùn)藏大量青石（頁巖）礦，因有此地理環(huán)境和資源條件，才使鐫石工藝得以世代流傳。星子鐫石分布在星子縣各景點(diǎn)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括碑刻和摩崖兩部分。碑刻位于橫塘鎮(zhèn)的駝嶺、吉山，（駝嶺、吉山在去縣公里，周圍青石礦密集）華林鄉(xiāng)的丫髻山，秀峰、萬衫寺、白鹿......

修水哨子修水哨子，為修水地方傳統(tǒng)風(fēng)味小吃之最，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，享有盛譽(yù)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚著修水人民的勤勞和智慧，是修水地方飲食文化的精華。做哨子、吃哨子，千百年來已經(jīng)成為修水人的傳統(tǒng)習(xí)俗，逢年過節(jié)、賓朋聚會，修水哨子更是餐桌上必不可少的美食。隨著改革開放，修水哨子更作為思鄉(xiāng)情結(jié)和團(tuán)圓的象征根植于修水人的心中，富有濃郁的地方特色。2010年6月該項目被列入省級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代......

永修楊氏彈花技藝(第三批省級)彈花，又稱彈棉、彈棉花、彈棉絮，是一門傳統(tǒng)的謀生手藝。我國早在宋元時期就有此行業(yè)。彈花師傅俗稱彈匠，彈匠使用的工具很簡單，主要有木質(zhì)彈弓（上面蹦著一根牛筋做的弦），木槌、鏟頭和磨盤等。據(jù)元代王楨《農(nóng)書、農(nóng)器、纊絮門》記載，當(dāng)時彈棉用的彈弓，用竹制成，四尺左右長，兩頭拿繩弦繃緊，用懸弓來彈皮棉。楊氏彈花在城鄉(xiāng)尤其是農(nóng)村市場潛力很大，是人們冬季御寒保暖的必需品，......

九江桂花茶餅制作技藝潯陽史稱江州，她南倚廬山，北瀕長江，東望鄱湖，是一座具有2200多年歷史的文化名城，也是贛北政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通的中心。名勝古跡、自然景觀，美不勝收，得天獨(dú)厚的地理位置和人文環(huán)境，孕育了及其豐厚深邃的包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)。自古以來，潯陽人民以其勤勞和智慧，創(chuàng)造了無數(shù)與生活息息相關(guān)，具有鮮明地方特色的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)手工技藝，九江桂花茶餅就是其中的佼佼......

修水中國貢硯制作技藝修水中國貢碩是留存至今為數(shù)不多的純手工制作，它有實用、欣賞、藝術(shù)、收藏價值，其制作繁瑣，選料精細(xì)，造石料、畫圖、打坯、造型、精雕細(xì)刻，最后打磨、上臘或封油，工具之多，制作過程時間長，增添了傳統(tǒng)色彩的厚重。追溯歷史貢硯又名赭硯，產(chǎn)于江西修水。據(jù)《義寧洲志》記載:"紫石出武鄉(xiāng)潭家埠紫石潭，石出水中者，良而堅，發(fā)墨，琢為硯，類端溪新巖石"。赭硯早在唐朝時期就以作坊問世......

圣仙娘，就是屈原之女緯英。相傳，緯英常常為百姓遣除災(zāi)兇，治療疾病，解救痛苦，因此，到宋朝時，被當(dāng)時的名門望族、寶章閣大學(xué)士冷覺齋的先祖奉為家神。從冷覺齋算起，敬奉一圣仙娘的活動沿習(xí)至今已有920年歷史。至元朝初，冷覺齋的長子冷正叔到湘陰任縣尹，對屈原憂國憂民，抱沙沉江的愛國之情有了更深切的理解，出于對忠臣烈女高風(fēng)亮節(jié)的仰慕，在修水老家始創(chuàng)了一圣仙娘花燈會，以造龍船、戲花燈的方式來榮耀祖神，......

彭澤板龍簡介彭澤板龍，是當(dāng)?shù)孛耖g一種別具特色的龍燈。關(guān)于彭澤板龍的由來說法不一，有人認(rèn)為“板龍”從唐代江南民間龍燈“一龍九蛟”中演義而成，盛行于清朝、民國時期，為彭澤縣民間一種團(tuán)拜新春的傳統(tǒng)習(xí)俗。人們借此方式，走親訪友，相互傳遞生產(chǎn)、生活信息。也有人說是因為唐代時彭澤遭受的旱澇災(zāi)害非常多，當(dāng)年百姓有“龍?zhí)都乘钡牧?xí)俗。所以，彭澤百姓對龍有著固有的圖騰崇拜，以祈求豐收祈禱平安，彭澤板龍便......

湖口粑俗湖口粑在湖口民間，凡是逢年過節(jié)、生辰壽筵、定婚成親、敬神拜佛、喪葬祭祖、做屋上梁、栽田割禾等活動，都會分別做不同種類的粑食，其習(xí)俗一直沿襲。簡介湖口粑食的品種繁多，大致可分為糍粑、印粑、柳米粑、發(fā)粑、炒米粑、豆粑等六類共20多種。按口味分，有香甜的、爽口的、糍軟的、鮮美的;按形狀分，有圓的、扁的、方的、條狀的;按顏色分，有紅色蘆粟(高梁)粑、黃色粟米(小米)粑、黑色蕎麥、白色米發(fā)粑;按用場......

文化遺產(chǎn)名稱：廬山東林寺凈土宗所屬地區(qū)： 江西·九江·廬山區(qū)遺產(chǎn)類別：民俗遺產(chǎn)級別： 省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東林寺，始建于東晉太元十一年（公元386年）。由江州刺史桓伊資助，為蓮宗（凈土宗）初祖慧遠(yuǎn)興建?；圻h(yuǎn)大師集釋、儒、道三家學(xué)養(yǎng)于一身，以東晉佛教領(lǐng)袖之資質(zhì)，于東林寺啟建白蓮社，感召當(dāng)時之緇素精英123人，專修念佛三昧，矢志求生安養(yǎng)凈土，往生時瑞相昭著，有力地推動了凈土宗在中土的弘揚(yáng)。東林寺......

江州義門陳文化　　江州義門，位于今江西省德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村，唐開元十九年（731），其始祖陳旺開基建莊，至宋嘉祐七年（1063）奉旨分莊，合族同居332年，創(chuàng)下了世界上獨(dú)一無二的人文奇跡。德法兼治 創(chuàng)造輝煌　　陳姓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。慎重追遠(yuǎn)，舜帝是陳姓血緣親祖，陳胡公媯滿是陳姓得姓始祖。隨著歷史的變遷，陳國、南陳朝等先后退出歷史舞臺，陳姓后裔大多散居大江南北膏腴之地，生息繁衍。胡公第六十二代孫宜......

都 昌 鼓 書都昌鼓書是一種江西省的漢族說唱藝術(shù)。泱泱鄱湖，娟娟丘陵，在這青山綠水魚米之鄉(xiāng)的都昌，有一獨(dú)具特色的漢族民間藝術(shù)——都昌鼓書。它從大宋走來，歷千年而不夭，并繁衍出多種藝術(shù)形式，至今屢屢在省市藝術(shù)大賽中奪魁，有的載入國家藝術(shù)志書，成為一支永不凋謝的藝術(shù)奇葩。曲藝簡介都昌鼓書的道具是一鼓一板，擊鼓渲染氣氛，打板點(diǎn)拍節(jié)奏。這種形式經(jīng)過了漫長的歷史演變。清《都昌縣志》載：“唐貞觀二十一......

九江秧號(第三批省級)傳統(tǒng)音樂--九江秧號是九江縣西部新塘、涌泉一帶，春插季節(jié)盛行一種季節(jié)性很強(qiáng)的號子。它不同于一般的勞動號子，求得步調(diào)一致，而是為了振奮精神，活躍勞動氣氛的歌唱，在清代就盛行此風(fēng)。具今有百余年歷史。九江秧號有十幾個曲牌聯(lián)綴而成，表現(xiàn)一整天的勞動程序和生活情趣。套路大致相同，曲名和音調(diào)略有差異，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和田園風(fēng)味。九江秧號有“開秧門”、“牽號”（又稱“落回響”）、“......

都昌打岔傘大1傳統(tǒng)舞蹈江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打岔傘是一種都昌特色的民間舞蹈，2010年6月被列入省級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。幾百年來一直都在都昌大港和鳴山等地流行，唱的喜慶歡快的民間小調(diào)，跳著農(nóng)民質(zhì)樸的舞蹈動作，表達(dá)都昌人民都生活的喜悅以及對未來生活的憧憬。據(jù)2003年《彭氏六修宗譜》首卷記載：“我彭氏由商遷贛以來，迄今已有九百六十一年矣”，彭氏二十一世殿元公的簡介中，記有“子嗣承襲先人奇藝”......

瑞昌民歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)《隆慶瑞昌縣志》記載，瑞昌素有“興行弦歌，之聲不絕”的風(fēng)俗。瑞昌“秧號”亦稱“田歌”，屬瑞昌民歌其中的一類，內(nèi)容極為豐富，形式多樣，風(fēng)格多變，具有濃郁的地方特色和音樂特征?！吨袊耖g歌曲集成·江西卷》入選瑞昌秧號29首。2010年6月瑞昌秧號被列入省級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 類別 瑞昌秧號分為“扯秧號子”和“插秧號子”兩大類，按照時序而演唱不同秧號曲調(diào)，表現(xiàn)......

吳城位于九江市永修縣。由于地處鄱陽湖畔，修河、贛江在此交匯注入鄱湖，舊時的吳城“商、艘趨之”古為江西四大名鎮(zhèn)之一，享match有“洪都門戶”之稱。吳城歷代排工，利用這得天獨(dú)厚的條件，兼收并蓄，又滿口鄉(xiāng)音入調(diào)，形成了濃郁的地方特色。排工號子“裝不完的吳城，卸不完的漢口”。清朝時期，每年從吳城輸出的木材達(dá)百萬立方米，排工達(dá)千人，謂“見排不見水，見船不見湖”。湘、鄂、贛三省木材在吳城集散，排工們則......

彭澤小姑與彭郎傳說江西彭澤縣大江中的大小孤山附近江側(cè)的澎浪磯，宋代民間將"孤"訛作"姑",將"澎浪"訛作"彭郎",于是便有彭郎為小姑婿的傳說，云" 彭郎者，小姑壻也"。后遂以此相傳。2009年3月列入九江市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。《小姑與彭郎傳說》屬彭澤縣民間廣為流傳的民間傳說、鄱陽湖。宋代歐陽修在《歸田錄》中載曰：“江中有小孤山，嶷然獨(dú)立，世俗轉(zhuǎn)孤為姑。江側(cè)有一石磯，......

都昌老爺廟簡介都昌老爺廟位于多寶鄉(xiāng)龍頭山首，與星子縣隔湖相望。舊為龍王廟，建廟久遠(yuǎn)。該廟基以花崗石條堆砌7米高，右側(cè)有階梯曲折而上，廟群總面積為600多平方米，分主廟、龍王殿、同仁堂、大小客廳、廚房6部分，附屬建筑分布主廟兩側(cè)。裝飾精微，構(gòu)思巧妙，散發(fā)出漢民族傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻。主廟面積為300多平方米，高9米，面寬14.2米，進(jìn)深26.8米，系穿斗與架梁式混合結(jié)構(gòu)，共52個立柱。廟內(nèi)由上中下三部分組......

德安八景德安八景傳說最早起源于堯舜時期，由“蒲塘落雁”、“湴塘?xí)早姟?、“陽居仙跡”、“義峰聳翠”、“釣臺漁唱”、“南莊耕叟”、“金帶河流”、“烏石清泉”等八個景點(diǎn)傳說故事組成，其傳奇的歷史人物，獨(dú)特濃郁的地方風(fēng)物特色，具有極高的歷史、文化、藝術(shù)價值，是江西贛北民間文化的寶貴資源，為民間文學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供了極有價值的依據(jù)。01德安八景之一蒲塘落雁在德安縣城城南半公里處有一水塘，名為落雁湖，......

“ 潯 陽 八 景 ” 傳 說潯陽八景傳說，是關(guān)于坐落于潯陽區(qū)八大景觀的民間傳說，這八大景觀分別是浪井、能仁古寺、思賢橋、潯陽樓、煙水亭、琵琶亭、鎖江樓、湓浦龍淵，這些傳說，大多和當(dāng)時著名的歷史人物，重大的歷史事件，或地理環(huán)境和自然風(fēng)物有緊密的關(guān)系，如蘇東坡醉書潯陽樓、李世民建寺等，主要是以民間口口相傳的形式流傳下來，為人們喜聞樂道，歷經(jīng)千百年，成為歷史的佐證！潯陽古城流傳至今的八景傳說版本各......

湖口豆豉有著悠久的歷史，以其獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝和“味美香幽、香而不膩，肉松皮酥，入口即化，久煮不爛，久儲不霉”之獨(dú)特風(fēng)味著稱于市。豆豉歷史在湖口民間流傳著一個動人的故事，有一丐娘攜兒帶女沿湖口縣的湖濱村落乞討，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民常以熟黑豆相濟(jì)，丐娘的兒女久食生厭，便瞞娘倒入簍中，并采路旁黃荊柴枝葉遮蓋。若干天后，簍內(nèi)溢出醇香氣味，試嘗一點(diǎn)已經(jīng)發(fā)霉的黑豆，味道竟酥而鮮甜，香而不膩。其后逢初一、十五......

武寧采茶戲武寧采茶戲是江西四大地方戲之一，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)事采茶之中，并在長期的發(fā)展演變中形成了相對完備、固定的體系。簡介/武寧采茶戲武寧采茶戲，又稱“武寧茶戲”，是贛北一個獨(dú)具風(fēng)格影響較大的地方劇種武寧采茶戲是江西四大地方戲之一風(fēng)格獨(dú)具，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息歷史悠久，為群眾喜聞樂見它產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)事采茶之中并在長期的發(fā)展演變中形成了相對完備固定的體系。起源/武寧采茶戲武寧采茶戲以武寧為中心，廣......

西大河戲 德安西河大戲 據(jù)考證，德安西河大戲起源于清朝道光末年（1850年）。因德安地處贛江下游的西河流域，當(dāng)?shù)匕傩辗Q其為“西河大戲”。西河大戲在唱彈腔戲的基礎(chǔ)上融匯了漢調(diào)、宜黃腔、昆腔、青陽腔的精華，加之收納當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z的民間小曲小調(diào)，其唱腔存有高亢、奔放、渾厚、質(zhì)樸、柔和的特點(diǎn)；武打中融合民間拳術(shù)技巧，使動作節(jié)奏美感強(qiáng)，表演簡樸、生動，剛健、身韻大方、得體；人物念百一般為中洲韻，夾......

永修丫丫戲戲歷史起源丫丫戲原本是為商人休閑娛樂而演唱，后來吸收地方戲曲的表演風(fēng)格，逐漸脫離坐唱，搬上舞臺。其最大特點(diǎn)是劇中的女性角色全用男童扮演，男童頭扎兩個丫環(huán)小髻，妖娥作態(tài)，獨(dú)成一派，因而稱之為丫丫戲。最初的表演形式為贛北板凳戲。以清唱為主，以鑼鼓節(jié)奏配合，沒有管弦伴奏，唱腔、念白均用本地方言，曲調(diào)悠揚(yáng)悅耳，表情生動活潑，具有濃郁的地方色彩和淳樸的原生態(tài)藝術(shù)風(fēng)格。明清時期，一些外來......

瑞昌采茶戲，舊稱茶燈戲，進(jìn)入半班以后更名為采茶戲，民間俗稱茶戲。是一種古老的傳統(tǒng)戲曲劇種。早在明代，瑞昌一帶的燈彩十分盛行，每逢元宵春節(jié)至二月花朝都要結(jié)隊玩燈賀彩，熱鬧非凡。明末贛東茶燈戲傳到贛北，與瑞昌燈彩相結(jié)合，便形成了瑞昌特色的茶燈戲。清乾隆三十年（1765年）洪水橫溢，江堤盡潰，災(zāi)民外出，逃荒而來的黃梅采茶戲三角班，便在贛北又與瑞昌茶燈戲揉合一起，從而形成了瑞昌采茶民間小戲，后稱采......

星子金星硯制作技藝簡介星子金星硯又稱金星宋硯。是江西省九江市的漢族傳統(tǒng)手工藝品，屬于歷史名硯。金星石主產(chǎn)地星子縣橫塘鎮(zhèn)駝嶺山下有宋村，自古以采石制硯為業(yè)。金星硯，石質(zhì)堅麗，光如玉，剛中含柔，柔中寓剛，重實溫潤，不輕燥，金星璀燦，呵氣成云。具有下墨快而細(xì)膩，蓄墨時間長而不涸，墨色鮮艷香久不散等三大特點(diǎn)。起源民間相傳第一方硯出自晉陶淵明之手，北宋米芾《硯史》有星子青石硯記載.縣文物管理所收......

全  豐花  燈全豐花燈位于贛鄂交界處的江西修水縣全豐鎮(zhèn)，是個四面群山環(huán)繞、中間地勢低緩的山區(qū)。在幾千年繁衍生息過程中，這個贛西北邊陲重鎮(zhèn)的山民創(chuàng)造和積累了豐富的地域文化，具有濃郁地方特色的全豐花燈就是這里一種獨(dú)特的文化符號，讓人嘖嘖稱奇。江西修水縣全豐花燈也成功入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。節(jié)日活動主要活動“全豐花燈活躍在偏鄉(xiāng)僻壤、山高林密之處。每到傳統(tǒng)節(jié)日的夜幕時分，花燈會不......

武寧打鼓歌是武寧縣的傳統(tǒng)曲藝。當(dāng)?shù)厮赜写蚬母柚l(xiāng)的美譽(yù)，雖然該縣各種民俗藝術(shù)異彩紛呈，而其中最為耀眼的就是被稱為武寧打鼓歌的民間藝術(shù)。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)名錄的武寧打鼓歌歷史悠久、風(fēng)味獨(dú)特，是極為少見的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，在當(dāng)?shù)亓鱾髁藘砂俣嗄辍；拘畔⑽幕z產(chǎn)名稱：武寧打鼓歌所屬地區(qū)： 江西·九江·武寧縣遺產(chǎn)類別：曲藝遺產(chǎn)級別：2008年6月被錄入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄歷史淵源武寧打鼓......

一把剪刀，一張紅紙，隨著靈巧的手上下翻飛，一幅幅栩栩如生的圖案驚艷迭出，這便是具有1000多年歷史的瑞昌剪紙藝術(shù)。瑞昌剪紙是一門古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，瑞昌位于江西省北部長江南岸，其獨(dú)特的地理位置極大地影響了瑞昌剪紙的風(fēng)格。瑞昌剪紙既有南方的陰柔之麗，精巧秀美，又具北方的陽剛之美，古樸豪放。選材上，剪紙題材十分廣泛，山川樹木、花鳥蟲魚、勞動生活場景應(yīng)有盡有，神話故事、戲曲人物也是常見的題材。200......

瑞昌竹遍瑞昌竹編是江西九江瑞昌傳統(tǒng)民間手工技藝，最早可追溯到商周時期，距今有3300多年歷史。瑞昌竹編工藝品以竹子為原材料，經(jīng)手工制作而成。過去，瑞昌山民常以小山竹編織篾器出售。傳統(tǒng)的竹編制品有簸箕、米篩、籮等。2008入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。歷史源流瑞昌竹編用途廣泛。傳統(tǒng)的竹編制品有簸箕、米篩、曬筐、曬墊、竹囤、籮、床、涼席、斗笠、篼、鴨棚、播篼、竹水車、拖籮、桌、椅等，其......

“ 湖口 草龍 ”“湖口草龍，起源于隋唐時期 ，至今已有600多年歷史，流行于江西省湖口縣流泗鎮(zhèn)一帶，是流泗鎮(zhèn)三大民俗文化之一，湖口草龍外形獨(dú)特、滿身金黃、栩栩如生、較為出名。2005年9月，江西省首屆民間藝術(shù)節(jié)和南昌市繩金塔廟會的展演中，被江西省文化廳授予一等獎，并被列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。歷史源流龍是中華民族的化身，千百年來，龍在炎黃子孫心目中有著至高的尊貴地位。具有中國民間藝術(shù)......

西 河 戲1874年，以著名藝人周自秀為班頭的“青陽公主星邑義和班”成立，經(jīng)過近150余年的磨煉創(chuàng)新，最終形成了一種以皮黃為主要聲腔的彈腔戲西河戲。歷 史?西河戲綜合了歌舞、文學(xué)、音樂、美術(shù)等藝術(shù)門類。行當(dāng)原襲青陽腔舊例，融入了當(dāng)?shù)氐囊恍┧囆g(shù)行當(dāng)。傳統(tǒng)行當(dāng)為十大角：即一末、二凈、三生、四旦、五老、六外、七丑、八貼、九小、十雜。表 演 程 式?西河戲傳統(tǒng)表演程式較為固定，頗具鄉(xiāng)土氣息。不同的角色出場，就......

德安潘公戲潘公戲簡介：傳統(tǒng)戲劇《德安潘公戲》是公元968年（已有1400多年的歷史哦）的北宋乾德年間，從京都汴梁開封府到江州為官的潘氏三兄弟，帶來了都城勾欄瓦肆中的歌舞雜劇花棚會。這種歌舞雜劇，當(dāng)?shù)厝艘卜Q為鑼鼓潘太公戲，或叫潘太公游春。每年正月初一至元宵十五，德安縣吳山鎮(zhèn)桂、胡、李、陶四大家族12個村莊都要舉行花棚會，白天游春、祭祀，晚上演劇聚樂。晚上整場表演約需2個小時，演出9場節(jié)目，主要包括棚上......

九江山歌九江三聲腔山歌，是流傳于江西省九江縣境城門、獅子、黃老門、馬回嶺、涌泉、新塘等地的民間歌謠，因其每首歌中只出現(xiàn)三個音，故又稱“三音山歌”。九江山歌廣泛流傳于民間，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。九江三聲腔山歌歷史九江山歌的傳唱已有千余年歷史。唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨(dú)望因題北亭》中“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句，反映了當(dāng)時九江山歌流傳的盛況。明代《九江府志》也載有“山歌本......

 青 陽 腔 明代湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中記載：“江以西弋陽，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖變?yōu)闃菲?、為徽、青陽?！敝苜O白先生認(rèn)為：“1956年于湖口、都昌發(fā)現(xiàn)的青陽腔，使我們找到了戈陽腔的變種，有了進(jìn)一步的認(rèn)識：對于現(xiàn)在各地高腔劇種以及徽戲的形成，在研究上有重要意義。”（《中國戲曲發(fā)展史剛要》序）1國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青陽腔自明代進(jìn)入湖口流傳至今已有500余年的歷史，繼承戈陽腔“一唱眾和、......

九江俗語主要來源于群眾的口頭語言，廣泛地運(yùn)用于日常的口說言談，不像成語、歇后語那樣有確切而實在的理據(jù)或典源，而且大多數(shù)俗語是由群眾性的流行開來的，或見情造句，或信口開合，或相沿成習(xí)，比較難以確指其起源和來歷。九江俗語，是九江人熟識的通俗而詼諧的鄉(xiāng)土語句。其語言結(jié)構(gòu)．具有“多種多樣．靈便自由”的特點(diǎn)，語句格式?jīng)]有固定統(tǒng)一．句型有單句、復(fù)句之別。薹句俗語中有三字句、四、五、六、七、八字句．......

九江這個地方，不南不北，吳頭楚尾，得名于眾水匯聚之所，自古就是交通的咽喉，移民流轉(zhuǎn)的歷史也很悠久，在方言上我們今天還能看到很多的線索。中國歷史上移民的主要方向是北方居民的不斷南遷，各類方言也是在這個過程中逐漸演變而來。今天九江市區(qū)、九江縣以及瑞昌大部講的方言屬于官話中的江淮官話黃孝片，屬于北方方言，而其余的縣市如湖口、武寧、都昌、修水、永修、德安、彭澤等地則都屬于贛方言區(qū)。因為來自江北......

從節(jié)日的內(nèi)容來看，九江的節(jié)日有農(nóng)事節(jié)日、祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日之分。農(nóng)事節(jié)日：主要內(nèi)容是以農(nóng)林漁獵等生產(chǎn)習(xí)俗慣制為標(biāo)志的節(jié)日。例如，四時標(biāo)志的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）“二分”（春分、秋分）“二至”（夏至、冬至），都是預(yù)報農(nóng)事季節(jié)的。冬至預(yù)示著寒季到了極限，歷經(jīng)大小寒節(jié)、立春節(jié)至，農(nóng)家開始了農(nóng)事安排階段；清明、谷雨進(jìn)入大田耕作；小暑、大暑進(jìn)入晚期耕種；立秋節(jié)完成耕種大田。......

清代及民國期間，九江城鄉(xiāng)均尚土葬。人死后一般由喪家各自處理。處理辦法大致是：外籍寄居的，死后尸體由該籍在潯設(shè)立的同鄉(xiāng)會館擇 地集中安葬；本籍居民，多數(shù)在本氏族專用的祖墳山地安葬；少數(shù)民族則按該民族習(xí)俗擇地安葬；寺廟僧侶由寺廟采取坐缸火化者，入塔安葬；浮尸路尸及孤寡貧困無自身安葬能力的，則備薄板棄置于義冢地或浮葬于荒郊。有的由紅十字會、體仁堂、義渡局等社會慈善單位施棺收殮。在殯葬習(xí)俗方面......

九江人選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)很多，或以門第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中門第觀念在時人的擇偶意識中占有舉足輕重的地位。人們在為自己或子女選擇配偶時，門當(dāng)戶對觀念是一種理想標(biāo)準(zhǔn)，反映出社會等級地位觀念。貴族、富戶等階層多以政治和社會地位的相近為締結(jié)婚姻的條件。以農(nóng)民為主體的普通百姓亦多與地位相同者通婚。舊時自然經(jīng)濟(jì)的封閉以及交通的落后，使得人們選擇配偶的范圍大多局限在狹小的地域圈之內(nèi)，農(nóng)業(yè)......